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设为首页净界法师：世界颠倒是怎么来的呢？（一）
发布时间：2017年04月23日
世界颠倒是怎么来的呢？（一）
净界法师
庚二、明世界颠倒 （分二：辛一、约因标名。辛二、约果释相。）
前面是讲五蕴的正报，这个地方讲世界的依报。
辛一、约因标名
首先这个因指的是五蕴的十法，名指的是我们众生的假名跟依报的国土。因为你有五蕴，然后就会有众生的假名，就有依报国土出来，所以相对来说，有正报才有依报。
征起：
阿难！云何名为世界颠倒？
世界颠倒是怎么来的呢？
答释
世界名数：
是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类。
这一段古德解释说，在解释之前应该也要把前面那一段再重新讲一次，就是阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。这一段也要再加上去。就是我们这一念心本来无一物，一念的无明妄动以后，就产生了阿赖耶识，就有很多的惑业苦，就有所谓的众生的世界出现。
所以是有所有：是有，是能有的一切法是怎么有的呢？能有的是一念的无明。我们刚刚讲过你心不动，世界上不会有，有就是存在；所有，就是我们的根身世界。
分段妄生：因为无明妄动的产生，就有分段生死这种虚妄的生起；因此界立：界指的是一种空间相，前后左右四方的界限就产生了，空间相产生了。
非因所因：因指的是能见的见分，所因指所见的相分；无住所住：无住是能见的见分，它是有过去、现在、未来，念念的迁流而无住，所见的相分也是有过去、现在、未来，念念地迁流而无住，所以就构成了三世，时间就是过去、现在、未来的迁流，跟世间相的生起，三世的成立，就是时间相的成立。前面是讲空间相，这个地方讲时间相。
三世四方和合相涉：把三世的时间相，跟四方的空间相，彼此互相地涉入，熏习变化，就构成了三四一十二，构成十二类的众生产生。
这地方讲到依报国土的生起，为什么会有时间相、空间相？就是因为有见相二分的相互作用。所以我们知道依报国土是比较后面，是先有正报才有依报。我们是先有人，还是先有山河大地？答案是先有人。先有众生颠倒，才有世界颠倒，是先有人，先有众生，才有世界。因为有众生，你才有见相二分，见相二分相互作用，才产生过去、现在、未来，是这样子。
我讲一个禅宗的公案诸位体会一下。在过去中国丛林有一个叫圆觉寺，圆觉寺的整个山门，写了四个大字——第一义谛。第一义谛四个大字写得是非常的殊胜，可以说是神来之笔！当初写这四个字的是洪川禅师，他本身对毛笔有很高的造诣，他写的时候旁边有一个侍者，这个侍者也是个大文人，对毛笔的造化也是非常高的人。洪川禅师每一次在写的时候，他的侍者就帮他磨墨，写完以后他就马上跟他评语，说你写得不错哦，那个地方写得怎么样，结果前后写四十八次，都没有写好。洪川禅师他是一个禅师，他知道问题出在哪里，因为他心动，他知道他仁者心动。
所以后来这个侍者去上厕所的时候，他趁侍者不在，赶快摄心，一念不生，一挥笔就把这四个字写好，写好这个侍者回来一看：哎呀，真是神来之笔！说你怎么完成的呢？他说就是这样——顺从真如，一念不生才能够完成。
因为我们本性本来就具足很大的功能，你只要顺从它，让它表现出来就好，你不用去增加什么东西。念佛也是这样，你为什么把佛号念这么好呢？我们要知道：你把佛号念好是正常的，你把佛号念不好，是错误的。能念的心本来就不可思议，你只要顺从它，让它本来的面目表现出来，你就可以发挥最大的力量。
一念不生全体现，一念方动乌云遮，是这个意思。
——净界法师 楞严经讲记602
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