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设为首页净界法师：外在的世界是从你内心世界表现出来！
发布时间：2017年04月27日
外在的世界是从你内心世界表现出来！
净界法师
壬二、总结
是名众生十二种类。
以上就是众生十二类惑业苦的相状。
这种相状是从什么地方来？简单地讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中，个人的烦恼业力而循业发现。就是我们前面说的一念妄动，当然这个动也是各式各样，你接触六尘，你产生一个什么样的想法，卵因想生、胎因情有……各式各样的想法，就有各式各样的烦恼，造各式各样的业，最后各式各样的结果出来，就是个人的一念随缘不变当中而循业发现的。
这地方的经文主要讲的就是六尘，从六尘当中可以判断它的因、判断它的果。不过这地方是针对个人，如果从历史上来看，众生的共业也是有这个道理的。
比方说我们中国二大圣贤——孔夫子跟孟子，你看孔子跟孟子他们的主张，基本上是一致的，在春秋战国时代，以孔子的标准认为那时候是礼崩乐坏了。礼崩乐坏原因在哪里呢？孔孟学说的思想是认为，不在制度的问题，而是人类失掉仁爱之心。做父亲的不爱儿子，做儿子的也不爱父亲；做君王的不爱臣子，臣子也不爱君王，所以弄到最后彼此互相的斗争，所以这世间上礼崩乐坏。
所以，孔孟之道主要的思想就是提出一个仁者爱人，他说你做父亲的去爱子女，子女也爱父亲，彼此间互相的仁爱，这世间上才能够祥和，大家才能够安乐。所以你看孔孟之道，他们二个思想都是提倡仁爱，但是他们二个在表达仁爱的态度不一样，你看那个六尘就不一样。
孔夫子在表达仁爱是含蓄的，诸位你读读《论语》你就知道。孔夫子在周游列国，在实践理想，在游说诸国的时候，他的色声香味触法散发出来的是温和谦让。你看孔夫子在跟诸侯讲话的时候，都是拐弯抹角，点到为止，让君主自己去心神领会，你要领会不出来那也就算了，他就自己离开，他的态度是温和的、谦让的。
但是你看孟子的态度就完全不同，孟子在表达仁爱的时候，是刚直张扬的，他是直接了当的指出君王的错误。
所以你看，我们读《论语》——如沐春风，可以感受到孔夫子的温和谦让；读《孟子》——如闻战鼓，孟子讲话他是直接了当的，他不跟你啰唆。
为什么这二个人会生长在不同的时代？当然是众生的共业。孔夫子是生长在春秋，孟子生长在战国，时势造英雄嘛，众生的共业，招感不同的善知识。
春秋当然也有战争，但是诸位看看春秋的战争，大部分都是为了仁义而战、为了维持正义而战。不管他怎么样，他还是要去拿一个正义来当他的名称，所以他打到胜负出现以后，好，我打败你了，对方投降了就好了，就不再打下去了。打仗之前，彼此间还要沟通一下，派个使者，看看有没有缓冲的余地，真的不行了，就打一战，打到胜负出来就停止了，所以春秋打仗是点到为止的。
到了战国那完全不同，春秋是为了正义而战，历史学家的批判是这样，战国是为了夺城而战，是为了夺取对方的城池而战。夺一个城池以后，几乎是把这个城池里面的人，杀到几乎一个不存。所以战国时代的战争一打下去，几个月可以说是血流漂杵。所以你看众生的共业，他那个时候的人温和，招感的善知识就比较温和；你看战国时代，同样是善知识，但是他出现是一个孟子的相貌。
所以你看六尘——色声香味触法，它的确有它的因缘果报。你看看我们台湾的佛教界，现在也开始产生变化了，各大道场的老一代慢慢慢慢往生了，取而代之的都是第二代。诸位你要慢慢观察，第二代跟第一代的作风完全不一样了，完全不一样！表现出来的色、声、香、味、触完全不一样，乃至心中的想法，法尘也不一样。这个表示什么，诸位知道吗？你学《楞严经》你就知道，就是佛教界这些众生的共业在改变，共业改变了，善知识就改变，跟老一代的作风完全不同，六尘开始在大变化。
这地方就说明什么意思？外在的世界是从你内心世界表现出来！《楞严经》有一个很好的地方，它会告诉你——你从什么地方来，我们现在一直不能解决问题，就是我们不知道问题出在哪里。为什么这个人会自杀？为什么这个世间会这么多犯罪事情？我们永远不知道这是怎么回事。所有的事情是你的内心一念妄动，你有这个烦恼业力，它就循业发现。我们所有的事情，外在的世界，是你内在的世界变现出来的，《楞严经》就是告诉你这个观念。你一个修行者，你还不知道你是怎么回事，痛苦从什么地方来，你就很难改变你自己。你说你治病，你都不知道你的病根在哪里，你怎么治呢？
所以这个地方就讲到十二类生，就是从我们内心的烦恼业力，而各自的循业发现。这地方讲到众生的迷真起妄所产生十二类的颠倒相貌。
——净界法师 楞严经讲记610
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