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设为首页净界法师：十二类生是不断的变化循环的！
发布时间：2017年04月27日
十二类生是不断的变化循环的！
净界法师
戊二、明灭妄名真立六十圣位转依号。
前面是讲凡夫的六道轮回颠倒相貌，这以下是菩萨的功德相。灭妄名真，是指菩萨依止智慧的观照，包括正念真如的理观，还有种种波罗蜜的事修，理观跟事修就建立了六十个圣位，这种转依之号。
六十个圣位是怎么算的，我们说明一下。
《楞严经》在判教，它的六十个圣位是这样：
第一个三渐次（三个），它把三渐次判做第一个基础，其中还有一个干慧地，就四个了（三渐次三个，干慧地一个），其中中间十信、十住、十行、十回向、十地，这个就不谈了，它又把这个妙觉，等觉又多一个妙觉也放进去，就构成六十个圣位。它的圣位是这样子来的，总共有六十个圣位的转依之号，转烦恼而依止菩提，转生死而依止涅槃，二种转依之号。
（分三：己一、总明三渐次为能转之行。己二、别明诸位次为所转之号。己三、合结诸位次由三行而成。）
己一、总明三渐次为能转之行
先拢总的说明三渐次是整个能转依的妙行，它真实是能够产生转烦恼成菩提、转生死为涅槃这种因地的修学。
（分二：庚一、结前生后。庚二、标列正明。）
庚一、结前生后
结前就是结束前面凡夫的迷真起妄，生后就是生起后文菩萨的灭妄名真。
（分二：辛一、结前生类互具。辛二、生后对治法门。）
辛一、结前生类互具
结束前面的十二类生，其实是互含互摄的。
正明互具：
阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生。
迷真成妄：
颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。
这个地方有两段，先看第一段。
佛陀招呼了一声阿难尊者，说如是众生，如是众生指的是前面的十二类众生，在每一类的众生当中，又具足了十二种颠倒。比方说卵生的，也具足其它的胎生、湿生、化生……各式各样的，每一个众生，它的内心当中也具足了其它的十二种颠倒。这种情况，佛陀讲出一个譬喻犹如捏目，乱华发生，说虚空本来是清净的，没有华，但是有一个人用手去捏他的眼睛的时候，他就从眼睛当中自己看到自己的华，比方说我们现在有十几个人，在教室里面看虚空，你看虚空没有华，那每一个人捏自己的眼睛，你捏你的眼睛，他捏他的眼睛，你看到你的华、他看到他的华……个人在清净的虚空当中，个人看到自己的华相出来。
那你会说这个华是从什么地方来呢？从每一个人错乱的眼睛表现出来。这个地方合法是什么意思呢？
看下面一段：颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。
妙圆真净明心指的虚空，我们众生本具圆满清净光明的一念心性，本来是没有这种十二类颠倒，没有十二类生，但是众生一念颠倒产生了烦恼跟罪业以后，就具足这十二种的虚妄颠倒乱想的果报出来。
这地方主要是讲互含互摄，比方说我们现在是胎生，但不是说你今生是胎生，你来生就是胎生，不是这个意思，不是说你做人，你死了以后还是做人，你是一只蚂蚁，你死了以后还是蚂蚁，不是这个意思。你是一个人，你今生表现一种胎生的惑业苦，但是你也具足其它的惑业苦，只是它隐藏不现。假设你今天当中起了某种烦恼，造了某种业，跟十二类生某一类生很像的时候，它就把那一类生来生就表现出来。它今生是一个蚂蚁，但是它在蚂蚁当中，它能够产生一个人类的烦恼相、人类的造业相，它来生就变成人，所以它每一类生当中又具足了十二类生，就是我们前面说的穷十二变为一循环，它的十二类生是不断的变化循环的。这就是天台宗的理具跟事造，它的事造法界是某一个法界，但是它的每一个法界当中，在理性上又具足了其它的十二类生。
这地方是结前，就是结束前面的十二类生，是互含互摄的。
辛二、生后对治法门
生起后文的对治法门。十二类生的惑业苦应该怎么对治呢？这个地方佛陀讲出了一个简单的说明，看经文：
法说：
汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。
譬喻：
如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。
这个地方有法说和譬喻，先看法说。
你现在要修证成佛的首楞严王三昧，于是本因元所乱想，本因就是我们众生最初的一念妄动、一切颠倒之因叫本因。因为一念妄动就产生各式各样的烦恼跟罪业的乱想出来，所以应该要安立三渐次，方得除灭。
这是法说，这以下讲出譬喻，就好像在清净的器具当中有毒蜜，那怎么办呢？先把毒蜜倒掉，倒掉以后你还有残余的毒蜜怎么办呢？用热的汤水，还有香灰（就像现在的洗洁精），来洗涤那个器具，然后才能储藏甘露。
首先去掉毒蜜就是先严持净戒，严持四根本净戒；再用热汤，热汤以本经来说就是智慧的观照；再杂灰香就是其它的种种诸行，比方说诵咒等等，乃至种种波罗蜜的修学，就是杂香灰来洗涤残留的毒，再储存佛陀的无上菩提跟大般涅槃二种的功德。
本经它的重点在破妄显真，就是你一定要先把妄想，那一念妄动所带动的妄想，慢慢慢慢的熄灭，找到你清净本性来当做你菩萨道的根本。以《楞严经》跟《法华经》来说，凡夫如果是一个储存毒蜜的器具，其实《楞严经》要做的重点就是二个事情：除掉毒蜜，然后把毒蜜洗干净。但是本经对于怎么去储存甘露，怎么去修波罗蜜讲得就不详细了，你看它主要就是在破妄这一块，怎么样熄灭众生的惑业苦，那怎么去储存甘露、怎么修波罗蜜、怎么发菩提心修六波罗蜜，那这个就是《法华经》跟《华严经》就讲得详细。所以《楞严经》可以说是《法华经》跟《华严经》的一个基础，一个是把杯子洗干净，一个是储存甘露，这二个内涵是不太一样的。
——净界法师 楞严经讲记611
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