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设为首页净界法师：佛陀叙述楞严咒的功德（二）
发布时间：2017年04月04日
佛陀叙述楞严咒的功德（二）
净界法师
供养：
十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中，供养如意，恒沙如来会中，推为大法王子。
这地方的供养指的是护持正法。佛陀出世主要是宣说佛法，所以他要护持正法，这当中又分外护跟内护。外护就是说，佛陀到其它的世界去，去护持其他诸佛转大法轮，他本身现出的不是佛身，是现出菩萨身。
十方如来是随顺此咒心的力量，到了十方世界去侍奉这种具足正知正见、有方便力的大善知识，大善知识他能够弘扬正法，开启众生心中的智慧，有这种善巧。所以他能够在行住坐卧当中供养善知识，使令善知识能够久远的住世，来弘扬佛法，这个是做外护；第二个：他自己弘扬佛法——内护，他能够在恒河沙如来法会当中，能够帮助诸佛转大法轮，做法王子。
这地方正式说明佛陀他没有现佛身，他现法王子身、现居士身来护持正法，这个是佛陀仰仗咒力，我们讲倒驾慈航，普门示现。这叫供养，看摄受。
摄受：
十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。
这个摄受指的是摄受众生。十方如来依此咒心，到十方世界中去摄受亲因，就是摄受过去当中跟自己有缘的众生，这个人是你的亲属等等。其中这些亲属，有些人是小乘根机的，小乘根机的他听到这秘密藏，这个大乘圆顿的如来藏妙真如性的道理，可以使令他不生惊怖。
蕅益大师说他为什么不生惊怖？这是佛陀仰仗咒心，持咒的力量，能够为实施权，他是小乘根机的就为他说小乘法，善巧方便。
清净：
十方如来诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。
这个地方是总结整个十方诸佛，仰仗咒心所成就自利跟利他的功德，先看自利的功德。
十方如来因为诵此咒心的力量，能够成就无上正等正觉，能够安坐菩提树，乃至于完成一期的教化，最后入大般涅槃。也就是说，佛陀为什么能够从法身而从空出假，产生应化身呢？仰仗咒语的力量！这是第一个。当然这个地方，理观的成分多了，这个是讲到自利的功德。
其次，十方如来传授这个咒心。佛陀传给初祖迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者，辗转相传。在灭度之后做二件事情：
第一个付佛法事。把佛法的心地法门，我们讲以心印心传给祖师，代代相传，教法的弘传。
第二个戒法的弘传。戒法的住世，使令三宝能够究竟住世。因为三宝的住世，要仰赖僧宝，佛法二宝赖僧弘传嘛。你看末法时代只剩下佛像，法宝只剩下经典，那必须要有一个人，就是僧宝来住持。僧宝要仰仗戒律的摄持，僧宝才能够住世，严持净戒，使令身口意清净，使令僧宝的住世，乃至于三宝的住世。而整个戒法跟教法的住世，都是因为有咒语的力量来保护，使令佛陀的法能够代代相传。
也就是说，十方诸佛在一念不生不灭的常寂光的法身当中，能够从空出假，到十方世界度化众生，完全是因为摄持咒的力量，才能够成办这种佛事。
丑三、总结
若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。亦说此咒名如来顶。
佛陀把前面的自利利他的功德做总结了。说，假若我释迦如来来宣说，从佛顶放光所宣说这个摩诃般怛啰神咒，所谓大白伞盖咒，从早上清晨到夜晚一直宣说，而且音声又不能够重叠，讲完以后就不能再讲，不能有重叠，字句当中不能重叠，而且音声又不能间断，音声不能休息，字句不能重叠，经过恒河沙的时间，也不能穷尽的说明这个咒的功德。简单地说，这个咒叫做如来顶，是十方诸佛最顶的那个地方，无上尊贵的一个咒语了。
所谓的经恒沙劫，终不能尽，这个功德不能穷尽，蕅益大师有比较清楚地说明，说什么叫功德不能穷尽？从二方面来说：
从理观来说，因为咒语它密诠你的心性嘛。
你看你一个持咒的人，你白天持、晚上持，慢慢的，诶，你觉得你的心比较不会向外攀缘，它会慢慢慢慢地产生一种蕅益大师说的——不思议的熏习！你明明没有修止观，但是等同修止观，因为它密诠实相。这个心性的功德哪有穷尽，你想想看！从理观来说，心性的妙理不可穷尽，所以功德不可穷尽，这第一个，因为它密诠实相。
第二个从事修来说，这个咒语它本身有灭恶生善的效果，拔除你的痛苦，破除种种的鬼神障，这种也是没有穷尽的力量，这个力量是没有穷尽的。不要说一般鬼神，连鬼王都不怕的，因为你那个鬼王的咒语，是从妄想创造出来，如来的楞严神咒，是从佛陀的一念的如来藏性所流露出来的，那当然不同，当然是不可穷尽。不管是约理、约事都是不可穷尽。
不过这个地方的不可穷尽，是约佛来受持来说的，众生来受持当然效果会打折扣，但是还是能够得到少分的功德。
这个地方讲不能穷尽是指佛陀果地的妙用来说的，那至于菩萨因地的灭恶生善，我们下一堂课再说明。
——净界法师 楞严经讲记581
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