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莲池大师问答
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莲池大师答:共命鸟,钞云:「今作人首者非。」而《山海经》鸟之人首者颇众,何以非之?
莲池大师答:《大本》三辈往生,上辈者曰:「舍家离俗,而作沙门。」则在家者,将上辈无望欤?
莲池大师答:能诠体性,其随识门四句,末云“非本非影」。夫非本非影,顿也。顿则八识俱空。而列之随识门,何也?
莲池大师答:疏云,「《华严》圆极,此经分圆。圆全摄此,此分摄圆。」然圆无全、分。全中有分,圆即有段。分中非全,圆即不遍。如月在水,寸水全月。如风在树,片叶全风。分、全双乖,圆义不成。
莲池大师答:前解「昼夜六时」,谓彼无日月,唯以莲开、鸟鸣为昼,莲合、鸟栖为夜也。今云“昼夜六时,出和雅音」,则无栖时矣。似与前解不类。
莲池大师答:天如谓:「参禅、念佛,门户虽不争多,却不许互相兼带。」今体究念佛,得非兼带乎?
莲池大师答:《往生咒》功德,何言不及持名?且平等称之,亦奚不可,必此扬抑?
莲池大师答:历代祖师,皆因参禅得悟。念佛亦有悟否?
莲池大师答:为恶之人,未尝愿生恶道,而自然堕落。则为善亦尔。念佛者,信、行足矣,何以愿为?
莲池大师答:文殊拣势至念佛,谓:「诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?」今教念佛,何也?
莲池大师答:此经既重持名,只宜以持名证圆,何兼取依正?
莲池大师答:《大本》、此经一体,既闻命矣。然《大本》三事,此经似无。一、因地六八大愿;二、愿后广修诸行;三、往劫五十三佛。此经既无,何名一体?
莲池大师答:前藏乘分摄中,言唯有二藏,一声闻藏,二菩萨藏,而缘觉即摄入声闻藏中。何故今阿难持缘觉藏耶?
莲池大师答:须陀洹七生者,分段生死也。一生补处者,唯有一分无明,一变易生死也。故圆教初地,至妙觉位,有十一生,皆约变易而论。所以《法华》有“增道损生”之说。故知二种生死,不可雷同。岂得以须陀洹与补处并
莲池大师答:《起信疏》云:不退有三。初则十信初心,未尝断惑,位非不退。但生彼国,无有退缘,是故不退。后之二种,方是断惑不退位人。此如天台所判九品,其义是同。故知生彼土人,虽然皆名“跋致”,初一种多。要
莲池大师答:经云:“转轮圣王百千种乐,不如忉利天一音之美。乃至他化天百千种乐,不如极乐树中一音之美。”此中以多为能况,以少为所况,乃是以多况少。何故云以少况多?
莲池大师答:自归于佛,当愿众生。此则以他对己而称为“自”。自为能归,佛为所归。何故以归依自佛释之?
莲池大师答:五方之属五行,乃震旦之世数也。于其西域,尚未尽通,况十万亿土之外极乐乎?
莲池大师答:“清凉”、“润泽”,不可以“劫火不可使其热、涸”等销之。何则?万法从缘,变化不测。真如性非生灭,尚自随缘。净土虽曰唯心,宁无转变?若不转变,是顽碍物,何足为妙?是故经云:“欲冷则冷,欲暖则
莲池大师答:古人以“夏仍飞雪,冬积坚冰”,释“清凉山”。有人难云:“若尔,应云清冷。”故知“凉”之与“冷”,宜应别焉。
莲池大师答:经云:“无有众苦,但受诸乐。”苦乐有于多种,应以四土简之,如《妙宗钞》说。今若直言无二死苦,故名极乐。但以寂光,失下三土。以寂光净土方离二死故。九品往生,唯上上品,方分离变易。上中、上下,
莲池大师答:天台诸处所明四土,皆以同居为第一,乃至寂光第四。今何以寂光为第一耶?
莲池大师答:此中应云:“须摩提,此云极乐。”然后乃以余名缀之。何故不云本经“极乐”,但言他名耶?
莲池大师答:“正宗”初科,广明依正。此乃生信、发愿、起行之境,今何故唯言生信境耶?
莲池大师答:“罗睺”下,应云是佛之子。然后消释,义有所归。若不云者,下诸文义,都无下落,而亦迷却此人所从。
莲池大师答:“拘絺罗”下,应当言其入道因缘,然后论其答问第一。若不尔者,则似此人于外道法中,答问第一。
莲池大师答:迦叶身光,映蔽余光,使不现故,名曰“饮光”。何故云“色”?若吞余色,应云“饮色”。何况色不可吞。以色对光,逾明显故。
莲池大师答:亡僧全戒,先见佛者。此但心见,非是见心,以佛色身对彼识故。若引华色见佛色身,善现见佛法身。此正见心,有何不可?
莲池大师答:前以“无恃无怙”而释“孤独”,所引证者,亦应同上。《语》云:“君子周急不继富。”此但无财,何谓无恃?
莲池大师答:《金刚疏》云:舍卫亦名舍婆提,此以人为名。昔有兄弟二人,名舍婆提,故立此名。今何故云“多贤人故”?
莲池大师答:前藏乘分摄中,言唯有二藏,一声闻藏,二菩萨藏,而缘觉即摄入声闻藏中。何故今阿难持缘觉藏耶?
莲池大师答:显教者,修多罗是也。密教者,咒是也。何乃以梵语为密,华言为显?
莲池大师答:何得说什师为千佛译师,引父母为例?
莲池大师答:毗婆尸佛,至释迦时,九十一劫。何故言二?
莲池大师答:经通五人所说。余四佛印,即同佛说。今言佛说如圣王敕,不同臣下之言。有扬此抑彼之失。真谛释《金光明经》,偏赞本典。智者云:“使愚者有忽他经之失,不宜偏赞。”今若云“菩萨因人”等者。《华严》多
莲池大师答:《妙宗》云:“教教四门,门门四悉。”今何以四悉为门?
莲池大师答:西竺之言,称“梵语”者,乃本乎光音天人之所传也。今言:“梵者,净也。对华而言,文质之谓。”盖不足以尽之。况彼梵音,岂有质而无文?此土华言,岂有文而无质?
莲池大师答:引《大本》、《观经》证圆义,有多违妨。一者引他成己妨。他经圆意,不关此故。二者前后相违妨。今疏前后多云此经胜于《大本》及《十六观》,乃要中之要、妙中之妙故。三者分全混同妨。今疏判此为分圆,
莲池大师答:若以五法对三自性者,应以名相对依他,妄想对遍计。《楞伽》、《唯识》,皆如此说。今何不然?
莲池大师答:《华严》八地、圆教初住,皆无生忍。天台云:“圆教之机,一生有登十地者。”《华严》善财、《法华》龙女、禅宗诸祖,即其人也。何故雷同,皆难造入?
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