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元音老人问答
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元音老人答:入定以后是不是就醒不过来了?
元音老人答:有时自己放空无念,脑子很清明,有时散步亦可自然放空,但一晃又没有了,不稳定。
元音老人答:请谈谈心与境的关系,什么是内境、外境?
元音老人答:师父曾写过一篇《往生西方关键问题》的文章,《广东佛教》上登了一篇文章提出了不同看法,请师父谈谈您的意见。
元音老人答:不跟语脉转,不是答非所问吗?
元音老人答:抱定一句话头,朝参夕究,脚跟点地,步步踏实,直教铁树开花,冷灰爆豆。始信宗门中,有奇特事在。虽然如此,须具通方手段,始能定界外乾坤,要有作家眼目。何为通方手段?
元音老人答:憨山大师说:‘生死昼夜,水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释?
元音老人答:《金刚经》说:‘无人相,无我相’。谁说谁闻?
元音老人答:为什么说‘肉眼不能见道’?又为什么说‘肉眼能见道’?
元音老人答:请师父开示‘凡所有相,皆是虚妄’之义。
元音老人:我们初学的人是不是得先将身心化空,将‘有’先破掉,然后将‘空’破掉呢?
元音老人答:到什么程度方可开心密道场弘法?
元音老人答:有人说从六识下手,易用功易成就,从八识下手,上根者才可成就。对吗?
元音老人答:我们心中法靠佛菩萨加持,这不是心外有佛吗?
元音老人答:等觉菩萨尚有一品生相无明未破,我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法而破无明,并能往六道去度众生呢?
元音老人答:自从拜读了您老的文章后,我对佛所说的法,有了正确的认识,佛法不光靠理解,更要靠自己脚踏实地修行。
元音老人答:末法时期,心密复出,犹如当空红日,殊胜无比。
元音老人答:‘末等于初’怎么理解?
元音老人答:弟子对见性一事的认识...
元音老人答:本性不生不灭,是不动体。怎么理解?
元音老人答:明心见性后能否修大圆满中的脱噶?
元音老人答:神会大师讲‘知’之一字,众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解?
元音老人答:见性后为什么还要打坐?
元音老人答:念起不随,是不是到了法身正位?
元音老人答:初见性人是否脚跟就点地了?照这条路走下去,后来还要来个大翻身。对吗?
元音老人答:心死后又活起来,怎么办?
元音老人答:明心见性后,是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢?
元音老人答:智慧是一下子打开的,还是一点一点开启的呢?什么是后得智?明心见性与开大智慧有什么关系?
元音老人答:我认为妄心无处所,真心有处所。
元音老人答:《心经》里说:‘无无明,亦无无明尽。’‘无无明’,已破无明,‘亦无无明尽’连无无明亦不立,这两句应该已到最高佛位,怎么归纳在十二因缘内?
元音老人答: 既然佛性不在修,却又何必要修法呢?不如在生活中时时返照,尤其是烦恼现前透不过去时。
元音老人答:古代禅师开悟偈中曾写到:‘渠今正是我,我今不是渠。’又:‘春到花香处处秀,山河大地是如来。’这不是空有不二的注脚吗?
元音老人答:这个无相的性体,尽管无相,但可以于无念时体会到它。是吗?
元音老人答:要归无所得,一切皆了不可得。但是,空空然而有觉知的光景不是还在吗?若将此扫光,岂不断灭了?
元音老人答:时时与自性相应,就是和上师相应。如法修行,上师、佛就在身边。这认识正确吗?
元音老人答:不忘失本来,就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用,无事时灵知觉性并不曾减少,自然就随时间因缘而成大道吗?
元音老人答:见性之后,最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗?
元音老人答:弟子认为上座按师父要求的心念耳闻,尽量多加坐;下座观心。知行住坐卧,念佛持咒等都是自性所为,尽可能让真心常现,对吗?
元音老人答:一切言谈举止,包括我现在提笔写信,都是本性的妙用。其本身‘不生不灭、不增不减、不垢不净’。但非同土木草石,而是一种灵知觉性,人人本身具足,悟此则为见性。对吗?
元音老人答:明心见性的时候,会展现图像吗?
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