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蕅益大师问答
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蕅益大师答:钞中莲台二义,今金刚台,紫金台,为是房台?是基台?
蕅益大师答:奘师以兜率近,判内院易生。钞以论因不论地拣之。后言胜莲虽超极乐,然乐邦近、何又论地耶?
蕅益大师答:一句弥陀,若不通种种法门,莫罄其致。乃云修余法门,便属二心;岂非受一非余耶?
蕅益大师答:净土既宣道品,何观经止言读诵大乘、不及小乘?又净业门,有不礼余佛,不诵余经者,不并违观经耶?
蕅益大师答:彼土为人天错居,为各分九品?
蕅益大师答:涅槃法师,以未诵弥陀经,不得往生。法华云:‘闻此经如说修行,命终生安乐世界。’何不同耶?
蕅益大师答:五逆可以往生,佛何不能灭定业耶?又、造业人,若借此自宽,宁不入地狱如箭射耶?
蕅益大师答:参究念佛谓向上一著,千圣不传,必从参究方得。既一代时教,皆属他宝,何禅门公案便属家珍?若云禅是教之纲领,何故世尊不说?若云经文亦可参究,又何劳千七百则耶?参话一节,迦文既未拈示,西来亦无此
蕅益大师答:显密并圆,何云持名胜准提?
蕅益大师答:经末先言不退,后明往生;正以现生取办,超乎余教。何反开‘少寿多障,不克往生,来世得生’一路?
蕅益大师答:用攀缘心为自性,如煮沙成馔。今念佛心,是攀缘耶?非攀缘耶?
蕅益大师答:文殊亦发愿往生,何反拣去势至?钞言:‘耳根不摄念佛,念佛能摄耳根。’又何耶?
蕅益大师答:大本十念,不言临终。此与观经,为同、为别?
蕅益大师答:心不颠倒,故能预知时至。乃云死时,何苦欲先知。何耶?
蕅益大师答:决志求验,正在平时。经胡止言临终佛现?
蕅益大师答:既以事持属定,理持属慧;而云事持未能破妄,利根径就理持;将事不显理,慧不由定耶?
蕅益大师答:枣柏言:‘华严一乘大道,非往生菩萨境界。’何故华严长子,十愿导归极乐耶?生公说阐提有佛性,则后出涅槃为证;今后出行愿,全与枣柏不符。宗旨竟将安归?
蕅益大师答:疏指‘至心念佛一声,灭八十亿劫生死重菲,’属理一心。又释佛名经‘一闻佛名,灭无量劫生死之罪。’云:‘一闻,不待忆念,无量、不但八十亿劫。’则何独理一心耶?又、此经闻经闻名皆得不退,事耶?理
蕅益大师答:疏言:一心、即达磨直指之禅。又云:六祖斥无,乃门庭施设不同。假使才弘直指,复赞西方,则直指之意,终无由明;既言即是直指,复言为门不同;是少林、曹溪亦不同耶?
蕅益大师答:疏钞大意,全重理持;则所明持法,最为要害。今既持名,复云理观;既是理观,复拈话头。禅、净、止观,三法混淆。行人念不归一,将何为宗?与‘一门深入,专修无间’之旨,何复不侔?
蕅益大师答:钞谓:理一心为观力成就。则体究全属观门。然、前言妙观难成,故显持名殊胜;今又通观法,不仍观胜持耶?若参谁字是体究,又全属宗门;正参话时,不应有如智不二,寂照难思等理路可傍?
蕅益大师答:七日后,若永不复乱,不应只名七日;若更乱者,已经退转,何能感佛?
蕅益大师答:大本有一念定生彼国,疏中不及。岂于此经,七日入定乃生,故拣去刹那生灭之一念耶?若释‘一’以义不以数,大本不应系十念后;若止如经文作一念喜爱,何不动如来佛刹,不以爱恋得生?
蕅益大师答:如子忆母,必想仪容,今但念声相续,不取相貌,易驰散否?或依出入诸息,得非小乘法耶?
蕅益大师答:单念佛人,不修余行,得波罗蜜,即是多善多福;今念佛所证,止素法身耶?已具万行庄严耶?
蕅益大师答:大本言:生彼国者,皆当一生遂补佛处。然、中下胎生,岂等觉菩萨耶?
蕅益大师答:观虽十六,言佛便周。何故钞只通普观为助因耶?
蕅益大师答:合论判极乐净土是权,净名唯心净土是实。然、菩萨成佛,众生来生,明言摄受往生之事,与弥陀无二。疏言此指事一心者,岂事一心便不名唯心耶?
蕅益大师答:天台三观,得摄法界观否?
蕅益大师答:余门竖出,念佛横出,余门正指教中观行,故禅称别传,净云径路,皆以超越观行故。今云观即是念,念即是观,直以台观当之,不反钝置念佛耶?
蕅益大师答:华严虽二乘盲聋,亦兼摄声闻,以含无量乘故。此经虽二乘种不生,乃道品大小互通,正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。大智度论云:‘弥陀亦以三乘度生。’自应二乘五教总摄,云何不摄小乘;
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