法音法师：菩提道次第观修集要 二十九、修习四摄

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法音法师：菩提道次第观修集要 二十九、修习四摄

　　由施摄众成眷属，

　　说如法语示利行，

　　以身作则现同事，

　　四摄利他求加持。

　　二十九、修习四摄

　　前行：

　　观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

　　观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

　　接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习真实皈依，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

　　首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

　　以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

　　自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

　　缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

　　胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

　　已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

　　正行：

　　大乘道之因是菩提心，大乘道之体是菩萨行，大乘道之果是佛菩提。亦即依于所发菩提心修学菩萨行，究竟证得佛果，从而得以任运无间地利益众生。因为一心利他的缘故，所以菩萨行即是成佛的主要资粮。菩萨行又称菩萨大行，是最极伟大行，是最可悦爱行，是毫不伤害行。举凡菩萨三门的一切善行都可算是菩萨行，可说有无量无边，但若予集摄，则是六度行及四摄法。

　　菩萨行的本质，无非是圆满自利、成熟自相续的佛法，这主要是依于修学六度行而有；再者是圆满利他、成熟他方有情心续的佛法，这主要依于修学四摄法而有。修学四摄法其实就是对身心贫乏与悭贪者施予财、法二施，且是依次引导使令成熟，这不仅是直接施作饶益，解决众生的问题，而且也可在成就利他、令得安乐的过程中，也顺而成就了自利、圆满菩提资粮。

　　因此，为了如实了知并指向通达与相应自利利他之理，除了应如实修学六度之外，也必须进而学习如何修学四摄善法之理，故当略说。

　　一、 思维四摄法的定义：

　　四摄，又名四摄法或四摄事，是指布施、爱语、利行、同事四种摄化与调伏众生的方便。

　　1、 布施 ―― 是具足舍心之上对于内心愚痴者施予法，对于

　　身体或生活匮乏者施予财，分别施予财法的修行。此中的布施是特指财施而言，且是针对为了究竟利他，令众生易于趣入信受佛法，先行广结善缘而行财施。换言之，财施是为了调伏、利他而做的前行方便。

　　2、 爱语 ―― 是对于已蒙受财施的有情，为了进而去除内心

　　的无知与过失，而为其宣说或开示修行之理；特别是以正理安立，宣说如何修学六度之理的言教(具足佛经的经教依据)。爱语不必然是指柔软语，广义上说，凡是对有情有益于增长善根的开示言教，皆属于爱语，故并不局限于佛法。

　　3、 利行 ―― 是对于有情所教化的言教，不能只停留于教化

　　的层次，更进一步，使已蒙受教化的有情能如实的依教奉行、如法相应。例如，最初对于财物匮乏的有情广行财施(即是布施)，进一步，教化已受布施的有情也能修学布施，为其开示如何行持布施之理(即是爱语)，如理行持布施后，则应多方鼓励、劝勉令其真实修学布施(即是利行)。

　　4、 同事 ―― 不仅是对于有情开示布施之理，劝令布施，如

　　实修行，而且自己也应如是而修，广行布施，自他共同行持。亦即教他人修，自亦同修之义。

　　总摄而言，四摄法中前一法 ―― 布施属于财施，后三法属于法施。

　　二、思维为何安立四摄法为四的理由：

　　既然四摄是菩萨一贯的利他方便，也依此而成熟有情心续的佛法，因此必有其理由，为何必须安立为四种法类的次第与数量决定。数量决定就是不多也不少，且有其由前而后的必然次第。安立次第与数量决定的理由是：

　　1、 饶益生活为先 ―― 为了令度化的众生或摄受的眷属，

　　得以渐渐趣入正法的修行，得到相应，所以最初总是先以善巧方便，去除有情的匮乏与优恼。或者先与有情广结善缘，彼此有好的印象，使得对方较易于接受教化与劝告。也就是说，最先施予财施、给予资具、令其去除匮乏与优恼、饶益其身、令得饱足都是有其必要的，故最先安立布施。

　　2、 接着给予佛法的精神提升 ―― 与所布施的有情结下善缘后，进一步则应去除其内心痛苦的主因，就是内心的无知(或无明)。固然财物的资助有其利益性，但毕竟是短暂的利益，长远的利益应是心灵上的精神提升。主要应致力于正法的学习，开发善根与智慧，知所取舍，才得以去除无知与无明，如此才有可能精神提升。宗大师曾说，众生身体的最大障碍是死亡，众生心灵的最大障碍是愚痴，即是此义。

　　因此，为了去除有情内心的无知、愚痴，而能增长智慧，应使其了知如何修学佛道之理，此必须藉由爱语(开示，宣说正法之语)，才能令有情有所了知，善予厘清，得以渐渐地断除疑惑与无知，才能没有颠倒地受持正确圆满的诸佛殊胜教法。

　　3、 再则思维、串习、运用法义 ―― 由前以诸爱语教化有情如何正行修行之理，包括每一一法类的定义、种类、修习之理、生起之量，以及生起的功德等，凡此有情既已有所了知，就不能只停滞于理论，或者只在文字学习的阶段，此既不是学佛的意趣，也不是获得利益之道，久而久之，易成只说不做、只解不行、只学不修、落于戏论的学佛方式。因为令心得以驯伏、调柔，主要还是在心地上多加思维、串习、运用法义。所以有情既已受教化，了知法义，进而即应经由利行令其修行善行、正法，得到法味。

　　4、 最后自他皆须依教奉行 ―― 先已善巧合宜地开示修习之理，去除有情的愚痴，使令真实趣入修行；但是，若自身只教化有情修行之理，教授如何取舍，自身却没有实修经验，那么，恐难令有情信服、信受，若此，就难达到调伏利他的目的了。这点，诚如《释量论》说：

　　[ 方便生彼因，不现彼难宣。]

　　宗大师也说：

　　[ 自未调伏，无调他处。]

　　相反地，如其向他人教说的，自己也能如是依教奉行，别人也就乐于接受教化，能使未修者而起修，已修者更坚固不退。

　　四摄何以必须安立为四种法类，不多不少的数量决定及前因后果的次第决定之理，由上述理由可知。

　　三、思维四摄法的作业：

　　作业是指功能、作用之义。修学四摄法乃是为了真实利他、摄受众生，那么，其间的利他作业与功能有什么不同呢？

　　由布施故 ―― 能令有情转成堪为教化的闻法之器，有情也因结下善缘，而心生欢喜。

　　由爱语故 ―― 能令有情依其根器、信解、业力等，对教化的正法有所了知。而得正解，继而渐渐地断除心中对正法的疑惑与无知。

　　由利行故 ―― 能令有情真实趣入解行合一，经由闻思修证的相应次第而知所取舍，如法修行，依教奉行，进而得到调伏。

　　由同事故 ―― 能令自身不仅以身作则，自他共学，也使有情自愿随行而修，并令有情未修者入修，已修而不退，不退而增长，恒长修行相应正法。

　　以上所述，说明了四摄法中的每法类都有其不共的作用与功能，应当了知。

　　四、思维如何修学四摄法？

　　既然佛说四摄法是成办一切众生义利与真正得以利他的妙善方便，因此教化弟子、摄受众生理应依此四摄而行。若弘法利生不依四摄，却依旁门左道、相似法、神通或者颠倒说，错解佛意，或者得少为足，甚至以世间的企业经营目的与方式来成办佛法事业，如此再怎么做，再怎么庞大，皆非佛法的主要意趣，充基量不过是佛法的支分罢了。真正要能让众生如法相应，安立于解脱成佛之道，咸令成就，必须依止四摄法予以教化才是。

　　那么，应当如何修学四摄法呢？

　　1、修学布施 ―― 四摄法中，布施的修学之理与六度中的布施度在本质上并没有多大的差异，都是指具足舍心而广行财法等布施来利益有情。不同的是，六度中布施主要是以成熟自己的佛法功德而言，四摄中的布施则主要是以成熟他方有情的功德而言。明显地，四摄中的布施，不仅是增长自己的舍心，且是为了度化有缘的有情。所以得先行作布施法行，广结善缘，接着才设法令有情渐渐得到成就。

　　2、修学爱语 ―― 爱语必须随行世间的规范清净而行，也应随行宣说出世间的正法言教，令有情能真实生起信、戒、闻、舍、惭、愧、慧等七圣财。

　　个别上，基于有情的不同情况，即须宣说不同法语。譬如，对怨敌，须以慈心说饶益之语；对钝根者，须离疲倦心说智慧之语；对犯戒者、邪行者，须以悲愍心说利益之语，等等。又因为各别各别有情的欲求，根器与程度不同，所以对根器尚未成熟者或贪欲炽盛者，说布施与持戒；对根器已成熟者，令其增上教理而说四圣谛、十二因缘法；对放逸者，令其不放逸而宣说戒慎之语；对疑惑者，则令其善为抉择教诫，令各获得利益。

　　3、修学利行 ―― 利行分为种植善根、成熟善根、解脱善根以及圆满善根的利行四个阶段，称为种熟脱圆，或者为令有情能获得现法利益，劝令如法积福、如法生活；或者为令有情获得来世利益，劝令清净出家修行，等等，如此，能依次获得有漏的轮回安乐，以及无漏的涅槃利益，即称利行。

　　利行时，须先观机逗教，契机契理，渐次而引导。譬如，于劣慧者先令修学初浅的教授；若已转成中等智慧，再予以教化中等的教授；进而转成深广智慧，即为其宣说深广法。因为众生根器暂不适宜，即使为其宣说正确圆满的教法，也难有效益，有利反成损之虞。总之，观待根器而宣说适宜的法门，才是应病与药的合理利行。

　　4、修学同事 ―― 基本上，凡是有能力教授他人者，应先具足等同或更为增上的修行。虽然宣说佛法者并不一定有真实修行，但若自己也有意乐勤修相应或稍有实修的经验，则较合宜，否则易于心虚，也难摄受教化众生。故真正的同事是，在意乐上 ―― 必须不舍有情利益，永不退转利他行；在加行上 ―― 则须调伏内心，累积经验，共同学习成长。

　　总言之，布施是于有情施予财摄；爱语是摄受之后，于取舍处施以教授；利行是于所说之义，劝令修行；同事是如劝他行，自己也如是共同与彼安住修行。四摄法即是由财施、法施所集摄，当依次地修习此诸方便与次第，才得以实践利他的心要。这也是过去、现在、未来三世一切菩萨利他的主要方便，通称为利他的共道。这点，我们虽然不像菩萨如此圆满修学，也应渐次地随顺效学。

　　五、思维以何意乐修学四摄法：

　　菩萨所作唯有二事，即：

　　1、 造作自利的方便 ―― 依于六度行，自内成熟成佛资粮。

　　2、 造作利他的方便 ―― 依于四摄法，向外成熟他方有情的

　　佛

　　法。如此修学究竟，终能圆满二资粮。

　　圆成佛道，证得佛果应以意乐为先，进而导出后面的加行。意乐

　　极为重要，不重视意乐的佛法，难安立为正确的佛道；反之，即使少有加行，确有真实具足佛法的意乐，仍为佛道。

　　那么，应以何种意乐修学四摄法呢？修学四摄法必须具足六殊胜，即：

　　1、 依殊胜 ―― 是依着菩提心的心所依而修。

　　2、 物殊胜 ―― 是由眼前所摄受的对象或所缘，以一乘法界

　　众生(不但是针对现前众生，而且是无量众生)，或由眼前所行的四摄随一，推而愿行所有的四摄。

　　3、 所为殊胜 ―― 是为令一切众生获得短暂增上生、究竟决

　　定胜的利益而修。

　　4、 清净殊胜 ―― 是为令众生去除二障而修。

　　5、 善巧方便殊胜 ―― 是具足已证或观三轮体空的智慧摄持

　　而修。

　　6、 回向殊胜 ―― 是将此修学四摄所积功德，悉数回向一切

　　众生与成就无上菩提。

　　六、结语：

　　菩萨的修行，若以分位区分，不外乎是等持位与后得位的两种道位。

　　等持位 ―― 是静态修，主修智慧分的法类，后得位 ―― 是动态修，主修方便分的法类。由等持与后得而累积福慧资粮，称为福慧双修，也称为等持后得双运。四摄大都属于后得位修，但仍须由等持的智慧摄持。关于这点，有经典说：菩萨如父，以方便度一切众生故；菩萨如母，以慈心摄一切众生故；菩萨如亲友，以是众生安乐根本故；菩萨如阿奢黎，以教化众生无量法门故，等等。如是引用诸喻而显示菩萨修习四摄的主要意趣。

　　愚钝如我者既是初修业者，于佛法的建立与修行的经验并不具足，不但不知正法之义、修习之理，而且心所缘的大都与烦恼相应，所行的大都与恶行相顺，在此情况下，当然很难实修相应菩萨的六度行与四摄法；但是，尽管如此，也不应随意放弃，应想所有的菩萨并非一开始就能成就，也是经由先求了知而发愿行，久习后渐渐才易相应的。因此，目前虽然无法像菩萨一样的清净圆满，也应怀着为修而学的意乐，先行寻求了知六度与四摄的修习之理，并且发愿行持，当如宗大师的祈请加持文：

　　[ 由施摄众成眷属，说如法语示利行，以身作则现同事，四摄利他求加持。]

　　或如祖师的祈愿：

　　[ 如母有情轮回中，受诸痛苦心难忍，愿非虚语凡所作，皆成利他祈加持。]

　　如是由点滴累积，少分串习，随分随力而行，久而久之自然就有可能相应与增上了。

　　后行：

　　观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习四摄的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生修习四摄的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：

　　回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

　　回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。

　　回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。

　　回向三宝慈光遍入众生心海中。

　　回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。

　　至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

　　回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

　　回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。

　　一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。

　　至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

　　观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。

　　惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

　　任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就

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