法音法师：菩提道次第观修集要 三十、大乘菩提道次第教授略修法

返回目录

法音法师：菩提道次第观修集要 三十、大乘菩提道次第教授略修法

　　道次金曼顶受持，

　　菩提妙华遍庄严；

　　为令暇身不空过，

　　实修道次最应理。

　　三十、大乘菩提道次第教授略修法

　　前行：

　　观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

　　观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

　　接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与略修大乘菩提道次第教授，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

　　首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

　　以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

　　自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

　　缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

　　胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

　　已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

　　正行：

　　一切诸佛教说的心要、精花或精髓，含摄于大乘菩提道次第。不论修学禅、净、律、密等，都应结合道次第而修。此中，乃是为了饶益法界有情，真实安置有情于佛果位，必须先行成就无上菩提果；为了成就无上菩提果，必须实修相应大乘菩提道次第教授。

　　因此，首先应知一切佛道的根本在于如理依止善知识，忆念所依止善知识的十种德相 ―― 具足戒定慧、多闻、通达实性、功德胜己、善巧说法、具悲愍心、具勇猛心、以及没有疲厌宣说正法的德相；接着思想能依止的我，则须具足正住、具慧、希求、恭敬法及法师与善摄心听等五种弟子相；师徒两造皆具足德相，即应善为依止。进而，应知依止上师的八种功德，及不依止上师的八种过患，由功过对比而生起我决定依师；再者思维，若不如理依师有八种过患，故生起我决定如理依师。

　　那么，怎样才算如理依师呢？

　　如理依师，主要是具足清净意乐与圆满加行，即心行二法。清净意乐是以总的华严九心为依止，个别上则依着根本净信 ―― 信师如佛，见功德生信心及念恩泽生恭敬。依止上师，不但清净意乐，亦须圆满加行，所以应行令师欢喜的三法行，即内外财供、身口承事以及依教奉行。如此依止上师，任运地观师即佛、观佛即师，生起师佛无二无别的证量，并且依师教诫，如法修行。

　　既然外缘已有师长的摄受与教化，进而应自觉所得的堪能修学正法的身心 ―― 具足十八种要件的暇满人身极为珍贵、义大，应自随喜，产生决定修法及堪能修法。思维我所获得的离八无暇、得十圆满的暇身，难得易失，故不应随意浪费，产生决定立即修法。所谓思暇满不浪费，即应把握暇身投入修学菩提道次第教授，劝取心要。

　　依暇身劝取心要，主要是修学三士道教授。首先共下士道修心，即是从修习念死无常开始。

　　思维我的暇身无常、不久住 ―― 当死主来临时，任谁也无力抵挡；寿期唯是有减无增；存活之际也无暇修行，故决定必死。由此思维，决定修法。

　　进而思维死无定期 ―― 我这一期生命何时结束，无法预知，因为南瞻部洲有情的寿量无定；又死缘多活缘少，活缘亦可成为死缘；身心极为危脆。由此思维，决定现即修法。

　　最后思维临命时除佛法外余皆无益 ―― 既使亲人围绕助念，也不可能共赴黄泉(独生独死)；包括我生平辛苦累积的财富，分毛也带不走(唯有业随身)；与生俱有的身躯亦当弃舍，烧尽成灰，深刻地确认唯有正法习气、善业种子对来世有益。由此思维，决定唯一修法。

　　由思维暇满人身无常迅速，即应准备来世远行的道粮，推动自心趋入正法的修习。

　　既然生命无常，且死无定期，何时死？以何方式而死？自已根本无法做主，死后也不会一了百了，仍依业力继续轮回投生；而我无始以来所积造的业却是善少恶多，极可能堕入三恶道，故应思维我来世将蒙受无量无边的三恶道苦。

　　若堕地狱，则须蒙受八热、近边、八寒、孤独地狱等众苦；若投生饿鬼道，则有内障、外障与内外障之苦；若投生可现见的畜生道，或住于大海或人天杂居，其蒙受身心折磨之苦无量无边；一旦投取三恶道，即远离了修学佛法的所依身，不闻三宝名。由此思维，怖畏三恶道苦，力求救护而真实皈依三宝。

　　那么，应该如何皈依三宝呢？

　　皈依三宝，意乐上须信三宝皈依境(佛法僧)具有能力救护我及堪能为我的皈依处，进而了知三宝的差别功德，承许以三宝为究竟皈依处，心心念念生起皈依心，不再忆念、宣说外道三宝。既皈依已，于加行上，常行供养三宝、任有何事皆须先向三宝启白、每天应作六次皈依、一切时处认定有三宝是究竟清净的依怙处、以及不论遭受任何苦乐得失，乃至戏笑命难也都不舍三宝，且能任运地忆持三宝功德，生起净信皈依心。

　　为了圆满皈依学处，须奉行业果。在奉行业果之前，必先深信业果，了知业果之理 ―― 即思维业的总的建立，所谓业决定一切、业增长广大、业不作不受、业作已不失的真理。个别上，业虽有千差万别，主要则是断十恶业道、行十善业道，亦可集摄为身三、语四、意三，应如理了知而遮止。

　　如是认识十恶业道后，接着思维业有所谓的轻重差别 ―― 即依个人的意乐、造业的对象、常作、未予对治以及业行本身而有种种的差别；进而思维由于往昔所造的善恶业因，一旦因缘具足，必将感招三种果报 ―― 即异熟果、等流果、增上果。同时，应知引业与满业的差别，以及何种业决定受报、何种业不决定受报；临命终时，则是依着重、近、串习、先的感果方式而受报。

　　更进一步，思维我最初原是为了利他成佛而修道，而能持续修学佛道应具有异熟八果之身为佳。因此，从今以后，应尽可能的密护三门断恶修善，特应修学能感得异熟八果的八因三缘。

　　不仅如此，深信只要因缘成熟业必感果之理，故除了造作新善业因外，往昔已造的恶业尤须忏悔清净。常于三宝前将往昔迄今所造的一切恶业，以四力忏悔 ―― 即追悔力、依止力、对治力、防护力而净除。如是必能感得现前人天增上生的安乐与果报。

　　但是，就佛道的究竟利益而言，感得人天果报仍是苦多乐少，实非究竟，等同今生一样的情况，不出轮回。事实上，我的烦恼未断，只要有烦恼即易造业，造业就轮回；最初发心学佛的目的并非为了人天果报而学，这只是过程，不是究竟意趣，目的是为了利他成佛，故不应以此为足，应进一步忆持我的共中士道。

　　那么，共中士道修心主要是什么呢？

　　主要是策发出离心，实修解脱道。那么，如何策发出离心呢？

　　主要是在于思维我已有的苦集二谛的过患而生起厌离，以及由思维我将得到的灭道二谛的功德而生起欲求 ―― 生起厌背三有苦、希求解脱乐的出离心。

　　首先，是思维我的苦谛，有轮回的总苦及别苦。所谓总苦是指六道有情共同蒙受的痛苦，如八苦、六苦、五苦、三苦等；个别上，有六道各别各别的痛苦。所以由思苦谛，知苦为苦，见过患而生起欲求离苦之心。

　　其次，思维苦果必有苦因，苦因不在于外，而是在于自身所具足的烦恼与业的集谛。清楚认识我的烦恼集 ―― 六根本烦恼及二十随烦恼的行相、生起次第、生起之因及过患。再者，业集谛 ―― 就是依于身口意三门所造之业，此分思业 ―― 即意业，思已业 ―― 即身口二业，二者都是由烦恼推动而有的业行。此中，包括了善性、恶性、无记性，或者轮回引业(牵引投生六道随一的业)与满业(投生六道随一感得圆不圆满的业)。凡是不具出离心、菩提心、空正见以及特别福田力摄持，所造作的所有善恶业，都属于轮回的真实集谛。

　　而事实上，只有策发出离心是不够的，必须进而依出离心摄持而修解脱道。

　　那么，应该如何修习解脱道呢？

　　解脱道乃以道谛为主，广义的道谛就是戒、定、慧三学，依戒除恶，依定明心，依慧断惑。应依出离心摄持修习解脱道，故于灭道二谛的法宝，未生令生起，已生令增长。一旦渐由凡夫道转成圣者道时，即有力断障，也就是依于圣道而得灭谛了。如是，依着出离心勤修增上三学道，福慧双修，终能圆满自身解脱果位。

　　但是，若以究竟成就而言，共中士道虽然主修出离心与解脱道，能有力断尽烦恼障，但却无力断尽烦恼习气的所知障，自利不圆满，利他也只是少分。因此只得个人解脱显然不足，唯有成佛才能圆满利他；况且，当初我修学正法的目的也并不仅仅是为了个人解脱，而是为了安置一切众生于佛果，所以，我不能以此为足，必须进而趣入大乘不共道 ―― 即依次发大悲心、增上心、菩提心而修学大乘道。

　　大乘道主要的内容是什么呢？

　　大乘道主要的内容在于发菩提心、受菩萨戒、学菩萨行、证菩提果。或也可说，大乘道的因道果三位皆为妙善，因位善，以具菩提心；道位善，以具六度行；果位善，以具佛智果。

　　首先，即是发菩提心。发菩提心是入大乘道的门径，有情有菩提心，则有大乘佛法；无菩提心，则无大乘佛法。那么，如何真实发起菩提心呢？

　　发菩提心的教法，主要法源有三：

　　其一是《般若经》说，由无著菩萨传持的‘因果七教诫’。

　　其二是《华严经》说，由寂天菩萨传持的‘自他相换法’。

　　其三是含摄于祖师的宗规里，将两种发心法合修的教授。

　　这三种教授都是具相的发心之理，应依此诸教授真实发心。

　　菩提心是十方诸佛教法心要中的心要、精华中的精华，非常珍贵，极为殊胜，故应善为守护，未生令生起，已生令增长。此中，修学令今生不退菩提心之因有四，即：常忆念菩提心功德、每天六次发心、不舍众生、为发心而净罪集资。同时也应修学令来世不退菩提心之因，即断除四黑法 ―― 欺诳师长及具德者、令众生造善业而后悔、嗔心毁谤菩萨、心思不正等；进而，依止背反于四黑法的白四法，守护菩提心。

　　当具有菩提心的真实觉受，并且生起猛利欲求修学菩萨戒学处的心思时，就可受持菩萨净戒了。菩萨净戒主要是什么呢？就是奉行学处以及遮止学处。若以藏传而言，遮止学处是不违犯十八条根本堕及四十六条恶作，奉行学处则是守护菩萨戒学处。

　　如海深广无边的菩萨戒学处是成办众生短暂、究竟二利的最佳方便，其主要是修学成熟自心续的六度行，以及成熟他方有情心续的四摄法。

　　六度行主要是依于悲智双运 ―― 即方便摄智慧、智慧摄方便、方便与智慧互不分离而修行。或者，等持时由菩提心、清净回向摄持而修习‘等持观法如虚空’之理的空性义，由此累积智慧资粮；后得时亦由菩提心、清净回向摄持，以‘后得观法如幻术’而修前五度，由此累积福德资粮。例如：布施是属于方便分的福德资粮，必须具有证得或作意三轮体空的智慧摄持，亦即通达能布施的我、所布施的对象以及所布施的法行皆无自性而行布施，如此即是悲智双运、福慧双修，余法亦应如是类推。

　　修学布施度应具施舍心，包括财施、法施以及无畏施；修学持戒度应断损恼心，包括断一切恶的摄律仪戒、修一切善的摄善法戒及利一切众的饶益有情戒：修学忍辱度，主要是安忍不嗔、断嗔生忍，包括耐怨害忍、安受苦忍及谛察法忍；修学精进度，是一心好乐行持善法，完全去除懈怠过失，主要是修学擐甲精进、摄善法精进及饶益有情精进；静处即禅定，当下是属于菩萨道为本质的禅定，故须由菩提心或证空性的智慧摄持，主要是能除散乱与沉掉，专注行善，所须修学的是现法乐住静处、引发现证功德静处及饶益有情静处；智慧是如实观择诸法实相之心，主要是修习通达世俗慧、通达胜义慧及通达饶益有情慧。如此，依于修学六度，即可圆满福慧资粮，调伏自心。

　　依此，进而必须直接利他；为了生起直接利他的方便，即须勤修布施、爱语、利行、同事等四摄法。也就是说，先以布施与众生广结善缘，再以爱语令诸众生了知正道，继以利行令诸众生依教奉行，后以同事令自应先依教奉行，令诸众生得以真心、自愿随行安住于依教奉行。如是，以六度法行圆满自利，以四摄善法圆满利他。

　　要之，佛果乃是依着修习大乘法而有，即以大悲心为根本，菩提心为因，由方便而究竟圆满；方便是指六度行，主要是智慧度，必须双运而行。因此，修习以六度四摄为主的菩萨学处，乃是以方便摄智慧、智慧摄方便、悲智双运而福慧双修，如此便能渐次地断除障碍，最后圆满佛果 ―― 成就自性法身、智慧法身、圆满报身及应化身的四身果位。

　　就显乘而言，即依如是道次教授在三大阿僧祇劫中实修相应，历经五道十地而成佛；就密乘而言，则认为整个佛道乃由所净事、能净法与所净果所集摄，并在具足显乘共道基础之上，最初如理依止金刚阿奢黎，入坛城受灌顶，尔后如理守护灌顶中所承许的誓言与律仪，进而实修密宗道或相应密乘瑜伽 ―― 例如下三续部是实修有相瑜伽、无相瑜伽而生起深明不二道，无上瑜伽续部则是实修生起次第、圆满次第而生起乐空无别智，如是修至究竟，最后证得密乘的金刚持佛果位。

　　总而言之，修学佛道最初所应具足的意乐，唯一就是为了究竟利他，故须圆满佛果；为此，最开始外缘是如理依止善知识，内缘是充分自觉运用自所得的暇身投入修学正法，自身具有的如来藏则是主因，在具足三缘之上实修正法的精要 ―― 菩提道次第教授。

　　此中，从依师之理至增上心所有法类皆是菩提心的前行，菩提心是佛道的根本，大乘显密所摄一切菩萨行则是菩提心学处，如是予以集摄。如其次第，便是共下士道修心 ―― 即修习无常、三涂苦、皈依三宝、奉行业果而舍下现世贪着，暂时感得人天果报。接着依着共中士道修心 ―― 即思维四圣谛、十二因缘等而策发出离心，并且实修解脱道，如此舍下来世贪着，建立趣行大乘道的基础。但是，并不能以此为足，为报众生恩，自须先行成佛，因此必须趋入大乘不共上士道修心 ―― 即发菩提心、受菩萨戒、修菩萨行，善为实修大乘显密双运的圆满教法，即可依次辗转成就无上佛果；一旦成佛，也就真实的具足圆满能力得以任运无间的利他了。

　　为了使自己今生所得的暇身日日皆得利益与广增，最佳的方便就是每日观修一座‘大乘菩提道次第教授略修法’依此安立无误圆满的道体习气。如是，即得如实了知释迦世尊宣说正法的真正意趣为何，以及依着前前引后后，后后依前前的前后次第引导之理而修，便不会随意宣说或修行相似法，不会得少为足，不会闻一谤百，不会闭门造车，而能定解一切佛说都是修行的指导教授，都是依着前后次第，依着主要与支分而作不同的次第安立罢了。

　　若能依此菩提道次第的内容和意乐而趣行念佛、参禅、学教、持戒、修密等皆极合宜；设不如此，修习禅净律密也都难有成就。这也就是圣教无违、圣言现为教授、互相助行、互相增上的意趣。

　　噶当派祖师种敦巴尊者曾说：

　　[ 奇妙圣教彼三藏，教授现为三士道；噶当法流如金曼，任谁趣入皆欢喜。]

　　祖师也说：

　　[ 道次金曼顶受持，菩提妙华遍庄严；为令暇身不空过，实修道次最应理。]

　　惟愿自他一切众生皆能因此而真实信解大乘菩提道次第教授，精勤于闻思修证，渐得调心相应，终成正觉。

　　后行：

　　观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此略修大乘菩提道次第教授的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生修习大乘菩提道次第教授的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的殊胜功德，以清净动机广大回向：

　　回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。

　　回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。

　　回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。

　　回向三宝慈光遍入众生心海中。

　　回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。

　　至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。

　　回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。

　　回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。

　　一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。

　　至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。

　　观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。

　　惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空

　　任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就

返回目录