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范古农答：‘识’居于何处。身外乎。身内乎。其静时之状态如何。其动时之状态又如何。圣人一念之起，起于何处。又灭于何处。范古农答：世间分情世间器世间，情世间之成功易解，不知器世间如何成功。
范古农答：一切色法，不外四大和合而成。然四大从何和合。四大又何自而来。请将四大之成因详为开示。范古农答：阿赖耶识内变根身，外变器界。根身有情为识所变，尚觉易解。山河无情亦云为识所变，不知其所以。请详为开示，并举俗事证明。范古农答：经文中于不共中不共，举眼等根为例，于不共中共，举扶尘根为例。兹请于此二例外，再各举一二例以利钝根。范古农答：八识规矩补注证义有云。异熟通色心二法，性境应异熟色，独影带质应异熟心。夫异熟当指第八识，然所谓异熟色与异熟心者，其义若何。范古农答：粗异熟果，与细异熟果，如何分别。请详示之。范古农答：谛师谓意识若与发业无明相应，能造善恶引业，若与润生无明相应，能造善恶满业。请言发业与润生之差别，及其能造引业满业之理由。范古农答：某古德注性境即实根尘及定果色，请言定果色三字之义。范古农答：唯识学中所谓性境独影及带质境者，于儒书中有无相当之名称以配合之。再者无记性之性字，是否与性相近也之性字相当。范古农答：性境不随心之心字，是指第八识抑第六识欤。范古农答：虚师分性境为胜义与世境二种，且谓胜义性境言在果中才能证得，因中不能证，请言其故。范古农答：明昱法师注前五识随根立名，具五义故，其第五义之所谓［如根之识俱有情数之所摄］者，作何解。范古农答：第六与前五识均通三性，唯三性中之无记性有无覆有覆之别，故明昱法师有四性之说。然则第六识之通三性者，是否为善恶与有覆无记。（意根为有覆）而前五识之通三性者，是否为善恶与无覆无记性。（第八识以前范古农答：颂曰带质通情（末那）本，（赖耶）似与意识无关。奈谛师注谓真带质者，以意识通缘一切心心所云云。其中有矛盾。祈详解之。范古农答：独影境与似带质有何差别。范古农答：依境生心，心之经行谓之缘。然以心缘心，是否作依心生心解。范古农答：能缘心之见分缘所缘心之见分云云。敢范古农答能缘心是否指第七识。所缘心是否指第八识。再能缘之见分，与所缘之见分为何。祈详示之。范古农答：谛师注散位独头意识，缘受所引色是带质境，敢范古农答受引色四字作何解释。带质有真似二种，此言是带质境者，指真谛质欤。抑指似带质欤。范古农答：带质境之质字，是否指第八识之见分。范古农答：寻伺之分别，是否六识依根对尘曰寻意识依末那识分别细察推量曰伺。请示。范古农答：第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，则第八识中之种子因有善恶果则无记之无记，及三性中之无记，抑是有覆或无覆，抑何者为有覆何者为无覆，何以皆不标示明白。遍行既通一切识一切性，是否当以其通第八识范古农答：太虚法师与唐大圆居士所著唯识注解，稍有不同之点如下。（1）遍行——一说通一切性，一说通无记性。（2）随烦恼——一说小随通恶性，中随通无记，大随通恶及无记，一说大中小皆通恶（3）不定——一说通三范古农答：遍行心所五法中之触，与色法十一中之触，有何分别。何以重复。范古农答：第八识之种子业习气，经谓因有善恶，果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言，即无明薰染真如，亦即非无，故曰因有善恶，约体果圣地而言，熏习无自性，亦即非有。然非待成圣方称无记，即在凡夫位已是无记范古农答：基师述记中所云持业释依土释依主释，完全不解。大圆讲唯识中最明白显易，乃不见解释及此。后阅贤首起信论义记，亦多用此名。不胜**然。祈以最浅之言，开我茅塞。范古农答：太虚师既谓独影境为意识之亲所缘缘，另一条又谓他心及自身他识但托为本质，为疏所缘缘。然唐大圆居士则云［意识缘自身五根，及缘他人心心所，托质变影名为有质独影］同是独影境，又有亲疏之差，是与前说有范古农答：唐大圆居士著唯识方便谈，释所缘缘云，必所虑所托二义无阙，方名所缘缘。举例如眼识缘空中华，虽是所虑，然空花无体，非是所托，故不名所缘缘。然太虚法师答某君范古农答，则谓独影境惟是意识之亲所缘缘。范古农答：或谓唯识落空，无甚价值。但唯识有八识及六根六尘之说，似乎与物理生理等科学相仿佛，并不落空。如佛菩萨之灵感因果报应等之记载，则可以证明神佛与六道轮回之实有，证据确凿，非但可以研究现象的物质界，范古农答：万法唯识，固矣。但人死后识能随人而转生欤，抑已消灭欤。范古农答：唯识所云，三界唯心，万法唯识，未识心与识之不同安在。惟贤法师答：何为唯识之行？惟贤法师答：何谓唯识中道？惟贤法师答：五蕴中的色蕴，百法论第三类中的色法，其定义和内容怎样？惟贤法师答：唯识讲识变，变的定义如何？惟贤法师答：唯识与法相的关系怎样？惟贤法师答：何谓法相？惟贤法师答：何谓唯识？惟贤法师答：谈唯识是否拨开物质？惟贤法师答：唯识法相所明何事？有何重要意义？
