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玛欣德尊者答：善的业导致善的果，恶的业导致恶的果，是么？玛欣德尊者答: 那么业是存在于名色之流中？玛欣德尊者答: 北传说业储存在于阿赖耶识中，南传有这种说法吗？玛欣德尊者答: 我们的行为导致的善、恶业，是以一种什么方式来使我们后世出生，是一种什么方法在推动？玛欣德尊者答: 我在《清净道论》里看到里面有专门讲世界的起源，这是佛陀所说的吗？玛欣德尊者答: 天堂，地狱，是由心造出来的吗？玛欣德尊者答: 尊者，中国前两年做了个实验。就是在老鼠的脑袋的一定部位上插入一电极，通过发电刺激信号。让这只老鼠去探矿，让它向左就向左，向右就向右，拐弯它就拐弯，从这来说，是不是心产生一个电流来控制我们玛欣德尊者答: 缅甸佛教自身的管理上，有没有一个全国性的统一管理机构。玛欣德尊者答: 近代缅甸的一些出家人是不是也有参与政治活动？玛欣德尊者答: 近代英国曾侵入缅甸，缅甸的佛教是不是也有很大的变化？是否受到很大的冲击？玛欣德尊者答:斯里兰卡的巴利三藏，缅甸的巴利三藏和那些南传国家巴利三藏是同一部经吗？玛欣德尊者答:那天您讲舍利弗打坐时有二个夜叉的故事。我们说皈依会有护法神，那舍利弗打坐为什么没有护法神呢？夜叉如何能扰他？玛欣德尊者答：现在许多的禅法的源头是不是佛陀所传的修证方法，或者是某个人中间发明的呢？当然了，有些禅法可能当下实际有效，也许修行下去，就说不定了，我对于这些法的源头很困惑。玛欣德尊者答: 象我们这个传承，也就是帕奥禅师的传承，那么帕奥禅师的禅法，是不是一代代的师父都是这样传的?还是帕奥禅师跟着书一步步练出来的？玛欣德尊者答:上座部对五辛，也就是葱、蒜等有没有限制？玛欣德尊者答：缅甸雷迪尊者的传承现在还有哪些？玛欣德尊者答：缅甸宗教法允许九派同时存在？玛欣德尊者答：和上座部相比，在具体修法上是否有很大差异？玛欣德尊者答：现今南传地区是否还有其他部派的教法流传？
玛欣德尊者答：我有个同事，他父母得了癌症，受到很痛苦的折磨，他为了让他父母不受那样的折磨，然后他就加重了药量，就导致他的父亲、母亲都以同样方式去世了，这算不算杀父、杀母呢？玛欣德尊者答：为什么现象界和佛说的不能符合呢？比如说佛陀说的须弥山，七山、四海水、四海啊这些和我们看到的不一样，科学证明的是一个地球，不是这个现象，为什么？我们怎么理解呢？玛欣德尊者答：佛陀的一切知智是代表无所不知吗？还有就是证得三明六通的大阿罗汉，比如目键连尊者，是不是他也没有能力知道乌鸦为什么是黑的？天鹅为什么是白的？玛欣德尊者答：十二因缘里面说的，行生识，跟识生名色应该怎么理解；前面那个识跟后面那个名色之间是什么样的联系？玛欣德尊者答：一个阿拉汉，他在当世，看到他的亲人、恩人或友人已经堕入三涂，他有没有能力，或者他自己能不能生起这个的心，将他们从恶道里面救出来？玛欣德尊者答：阿拉汉进入涅槃与佛陀进入涅槃有没有什么区别？玛欣德尊者答：有一种说法，我们今生还有色身，在人的这个范畴内，那就说明无量劫来，从来没有解脱过，这种说法是否正确？玛欣德尊者答：如果一个修行的人，他在这一生能够证得禅那，或三禅或者四禅，然后由于身体的原因，没有达到初果的阶段，在他临终的时候或业障现前的时候，会不会因为一些疾病、巨大的痛苦影响到他的证悟，甚至是昏迷玛欣德尊者答：如果一个人没有任何嗅觉、味觉，他可以在今生证得任何禅那或者道果吗？玛欣德尊者答：阿毗达摩上的遍行心所有没有次第的生起的？玛欣德尊者答：是不是所有的修行人，包括出家师父，在家居士，他修行一定要证到初果，才能解脱生死轮回？否则就不能解脱？玛欣德尊者答：南传佛教有没有这样的说法：七觉支是见道的时候次第生起的法，修观的时候次第生起，最后舍觉支生起的时候，就是见道？玛欣德尊者答：北传的阿含经里面讲有慧解脱阿罗汉，俱解脱阿罗汉，巴利三藏圣典中不知道有没有这种说法？玛欣德尊者答：刚才说到以第二个心念看第一个心念，觉知是否属于心念的范畴？玛欣德尊者答：在南传上座部，出家的条件是什么？第二个玛欣德尊者答题是：如果父母不同意，他还能出家吗？玛欣德尊者答：在修佛随念的时候是不是要把佛陀的样子观想起来？是不是要将心放在佛陀的功德上，要选择一个功德？比如说阿拉汉，是想阿拉汉3个字呢，还是阿拉汉本身的功德含义？玛欣德尊者答：在我工作的地方，工作的办公室，门口正对是一座山，从山下到半中腰是一片坟场，我想如果在那里打坐，好还是不好？玛欣德尊者答：观心所的时候，是同一个心观察到同一个心同时在这个心里面同时生起的心所，还是下一个心是观察上一个心的心所？玛欣德尊者答：阿含经中说佛陀不接受因为说法而得到的食物？玛欣德尊者答：请玛欣德尊者答心经里面有一句：照见五蕴皆空，这个“照”字应该这样理解？玛欣德尊者答：蜜枣在下午可以吃吗？
